ولا أظن عود الورد يثمر بتنباك

 

يسعى الآباء لترسيخ بعض القيم التربوية في أذهان أبنائهم، لينشأوا نشأة تسعد الابناء وتقر بها عيون الآباء، وقل أن تجد شاعراً لم ينشئ قصيدة تتضمن نصحاً لابنائه أو الناس بعامة، يودعها من حكمه وأمنياته وتجاربه مايرى فيه نفعاً.

ومن النماذج الشعرية في هذا المجال قصيدة رددت في مجالس السابقين وحفظها كثير منهم فعادت من قصائد المعلقات، وأعني بذلك قصيدة الشريف بركات التي يوصي ابنه مالك بعدة مقاصد، ولن تشغلني شخصية الشاعر بقدر ما اهتم بالقصيدة فالشاعر لاتوجد له ترجمة وافية تحدد شخصيته، ولكن ما يمكن قوله عنه أنه من شعراء أواخر القرن العاشر الهجري وعاصر اوائل القرن الذي يليه، وهو من أشراف مكة المكرمة في فترة زمنية شهدت صراعات سياسية بين الأشراف أنفسهم من جهة وبينهم وبين الطامعين في حكم الحجاز من جهة أخرى، وقد لمح الشاعر إلى ذلك في بعض أبيات القصيدة.

وبدراسة هذا النوع من الوصايا نجد الشعراء يلتقون - مهما تباعدت أزمنتهم - في كثير من القيم، وذلك حين يتناولون موضوعات تتصل بالدين أو الاخلاق الفاضلة، مما لا يؤثر فيه الزمن بالتبدل والبلى، مثل تقوى الله و بر الوالدين وصلة الأرحام وعون المعدمين، فذلك يحظى بأولوية ظاهرة.

لنتناول قصيدة بركات التي يوجهها لابنه مالك وهي لكل الناشئة وسواهم وإنما توجها بابنه ليلمس الصدق في أبعادها فما يهدى للأبناء من النصح إنما يصدر عن صدق ويقين لا يأتيه الشك من أي جانب. وربما زهد الشعراء اليوم في الأخذ بما سار عليه سابقوهم لوعي الأبناء وكسبهم التعليمي والثقافي واعتمادهم على خبراتهم ومكاسبهم المعرفية وربما خيل إليهم أنهم من يسدي إلى آبائهم النصح، و لعمري لن يستغنى الأبناء عن نصح آبائهم ففي ذلك غذاء للاذهان وتطريب للآذان، ووشيجة تشد الأواصر وتقوي الروابط والنوازع وترقق الذكريات.

يستهل القصيدة بذكر الله وبذكر الله تطمئن القلوب، ثم يدعو الله متقرباً إليه بذكر العمل الصالح والطاعة التي لايكون جزاؤها إلا قبول الدعاء، ثم يقدم للنصيحة بأن الزمن وتقلباته قد يضطر المرء إلى سماع النصيحة والاستفادة منها، وبهذا يبين ثقته بابنه بأنه حكيم وفي غنى عن النصح إلا انه يبرر نصحه بتقلبات الزمان.

ثم يذكر اسم الابن مالك لمزيد من الاهتمام وعقد الأمل على الابن:

وصية من والدٍ طامعٍ فيك

تسبق على الساقة لسانه لعلياك

وطامع هنا بمعنى آمل ومؤمل الخير فيك، وتتسابق أمانيه ودعواته لك بالعلياء، وهذا من رفع المعنوية لدى الابن حين يشعر بأنه محل للآمال وأن النصح لايسدى إلا لمن يؤمل فيه بلوغ الأهداف وتحقيق الآمال. ثم يبدأ الوصايا:

أوصيك بالتقوى عسى الله يهديك

لها وتدركها بتوفيق مولاك

ومن يتق الله يجعل له مخرجا، والتقوى تعني الوقاية واتقاء الأضرار بعدم الاقدام على عمل مشين تنكره الطبيعة الانسانية والخلق الحسن، ومنها تقوى الله ابتغاء رحمته واتقاء عذابه. ثم ينطلق إلى مقومات الحياة والاقبال عليها بالأعمال التي تحفظ الكرامة وتسعف لفعل الخير:

احفظ دبشك اللي عن الناس مغنيك

اللي ليابان الخلل فيك يرفاك

واعرف ترى مكة ولاها ابناخيك

لو تشحده خمسة ملاليم ما اعطاك

المال زينة الحياة الدنيا ما أنفق في الأوجه المشروعة، وكم شاهدنا من النماذج البشرية ممن ستر المال كثيراً من اخفاقاتهم في الحياة، ويرفاك يسد ما قد يعتريك من نقص أو خلل، قال أحد الحكماء: إذا سالني الكريم مالاً أعطيته لاعينه واحفظه من ذل الحاجة، وإذا سألني لئيم أعطيته لأحفظ نفسي من لسانه أو ما معناه. وقد ضرب الوالد المثل لابنه بأقرب الناس إليه و أكثرهم مالا وجاها، حاكم مكة المكرمة أنه لن ينفعك عند الحاجة بقدر ما يفيدك ما تملك، وهو لا ينصحه بالبخل أو القبض على المال وإنما يرشده بذلك بأن مساعدة الناس وعونهم من أحب الاعمال بل من الواجبات. ثم يفيض إلى مفهوم أوسع وهي الرجولة:

اجعل دروب المرجلة من معانيك

واحذر تميِّل عن درجها بمرقاك

لاتنسدِح عنها وتبغيني اعطيك

جميع ما يكفيك، ماحاصل ذاك

والمرجلة السعي في طريق الرجولة التي هي اسم جامع للخصال التي تميز الرجل عمن سواه من الذكور من البشر، فالرجل من لايبيت على ضيم، ومن الضيم أن يعتمد المرء على نفسة وألا يكلها إلى غيره، ومن الرجولة الترفع عن دنايا الأمور، والسعي في غمار الحياة لكسب الرزق والمكانة التي أعلاها الشرف وأدناها الاستغناء عمن سوى الله. والدبش هي الماشية وهي من المال ولكنها خلافه من حيث قبول التجزئة فمنها نعيش ونكرم ونتصدق دون أن يلحقنا ضرر من ذلك بخلاف الممتلكات الأخرى لذا قال الوقداني:

الدبش والمال لابده يروح

ويمضي الشريف في وصيتة:

أدِّب ولدك ان كان تبغيه يشفيك

وان ضاقت امه لاتخليه يا لاك

إما سمج واستسمجك عند شانيك

ويفر من فعله صديقك وشرواك

ومن المعروف أن عاطفة الأمومة تغلب أحيانا في التربية:

فقسا ليزدجروا ومن يك راحماً

فليقس احيانا على من يرحم

إذا فالتربية الحسنة تحصل من التكامل بين الأب والأم. أما الناس:

فالناس للناس من بدو وحاضرة

بعض لبعض و إن لم يشعروا خدم

لذا يدرك الشاعر هذه النظرية فيحض على فعل الجميل وحفظه، وتحقيق أمل من ظن بك الحسن:

واحذر تضيِّع كل من هو ذخر فيك

معروف لاتنساه واوفه بعرفاك

ترى الصنايع بين الاجواد تشريك

إذا طمعت بغرسها لا تعداك

وينبه إلى أن السرور بحال السعادة قد يردي المرء إذا لم يصاحبه حذر من تقلب الاحوال:

واحذر سرور بغبة البحر يرميك

ولا عنده افلس من تشكيك وابكاك

و أفلس من السرور والعويل والتشكي إلى غير قادر:

يا خاطب الدنيا الدنية إنها بيت الردى

إن أضحكت في يومها أبكت غدا

ثم يوصه بدفع الحقوق إلى اصحابها وتجنب الغيبة والنميمة والتعرض للأعراض، ويحذره من شماتة الأصدقاء ومكايد الاعداء، ومخالطة السفهاء، ويوصه أيضا بحقوق الجوار والضيف وصايا ليس قصراً على زمن الشاعر وإنما هي صالحة لكل زمان ومكان، وتتميز القصيدة بلغة سهلة ذلك أن الشاعر كما يبدو من ذوي الثقافة والمدنية.

ومن أبيات الحكمة في القصيدة قوله:

ولا تحسبن الله قطوعاً يخليك

ولاتفرح ان الله على الخلق بدَّاك

وقوله:

والنفس خالف رايها قبل ترميك

ترى لها الشيطان يرمي با لاهلاك

وقوله:

ترى العشير النذل يخلف طواريك

وانا ارجي انك ما تجي دون آباك

والهقوه انك ما تجي دون اها ليك

ولا اظن عود الورد يثمر بتنباك

ومن تقاليد زمان الشاعر اعتماد السرية في بعض شوؤن الانسان خشية المكايد:

وليا نويت احذر تعلِّم بطاريك

كم واحد تبغي به العرف واغواك

كأن يقول له:

واذا عزمت فتوكل على الله، يوصيه بالتحري ثم العزيمة.

وفي التعامل الانساني يوصه بالجنوح إلى الصلح وعدم الميل، وأن يبذل من جانبه مايدعم الصلح:

اذا حضرت طلابة من شرابيك

اسع لهم بالصلح واللاش يفداك

ابذل لهم بالطيب ربك ينجِّيك

ولا تجضع الميزان مع ذا ولا ذاك

اما الشهادة فادها إن دعوا فيك

بين عمود الدين لاعميت ارياك

ويبالغ في التوجية مع ضرب أمثلة قاسية لما يحدث بين أطراف العائلة الحاكمة وما يحدث بينهم من صراع ليؤسس في الابن الاعتماد على النفس بعد الله:

واوصيك لاتشكي علينا بلاويك

انت السبب طرفك عيونك بيمناك

واعرف ترى اللي قد وطا الفعر ياطاك

ولا انته أعز من الجماعة هذولاك

إياك أن تشكو ما يعترض سبيلك من أسباب، انت من يجلب الضرر إلى نفسه، وطرف العيون خدشها، والفعر وهذولاك مثلان ممن وقع عليهم القتل جراء الصراع.

وأخيراً ما هذه إلا اشارة إلى قصيدة عصماء معروفة، طرحت شيئاً من أبياتها وأدعو المهتمين للاطلاع عليها، ولضيق مجال النشر من إيرادها فهي على كل لسان وفي كثير من الكتب مما يجعل الوصول إليها يسيراً.